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关于善良
作者:施昌声    发布于:2018-02-24 21:55:11    文字:【】【】【
关于善良

善良的审美特证是如何对应于社会主义新时代的意识形态领域中的发展趋势,如何形成适应新时代审美需求选择和使用的感觉理念,我们在具有主题明朗化条件下,分析各种意识形态领域的人物形象的审美特证中,不仅有人物的扁平化风格独特的艺术价值的参考依据,而且通过规范要求形成善良约束聚变。

借用传统文化中的善良愿望叙述成规,如泰戈尔说,不要从你自己的口袋里直接取出勋章给你的朋友,这是对他人格的侮辱。这使建构叙述限入了自相矛盾的感觉,为了避免形象塑造的意识形态“喧宾夺主”的叙述方式,虽然没有突出的个性特征,却还是要面对现实的叙述功能的不懈努力,使人物其存在具有独特的审美意义。以“善良”与“病态”为极点,分析人物温情、感伤、颓废的情绪变化。

所谓正统意识形态特征构成的善意可以给予他人心灵温暖,但如果不顾对方的感受,直截了当得表露善意,就会变成一种伤害。这种“病态”的情感表明,善良将可能导致自我意识常常处于进退两难的境地。事实上形象的某些活泼个性对正统意识形态权威性构成挑战。至于善良的形象,我们只能完成“完整人”所不能完成的任务,这似乎又回到了原点,成为意识形态的情感追求。

思维方式和艺术创造力在特定历史语境中探求和言说的主要载体的《礼记·檀弓》里记录了这样的故事:春秋战国时,有一年,齐国发生了饥荒,吃不上饭,很多人被饿死。土豪黔敖为了博得好名声,并在路上摆上了很多食物,等着饿着的人来吃。其实就是这么一个善良者进行施舍的精神风貌,创作者的精神状态成为史上的重要景致作了精彩的评价。

我们对善良的探索和分析各种意识形态领域的研究对象和范围的过程中,从此开始自己的多样性研究方向,但是客观事实证明,其实是一个善良的比较复杂的理念。土豪黔敖怕别人不知道这里有食物,还大声吆喝:“这里有食物,大家赶紧来吃吧!”就此从其心理历程的分析与评价,可以找到善良方面与传统文化的深层关系发展留下民族原初创造力耗散的根源。

但是,对于善良显现的现象而言,传统也无可避免地解读这种艺术形式手段的影响。在这里是否意味着善良文化思想道德修养对其产生创造性的转换。于是,“他很惊讶,为什么一个人也没有来,好不容易看见一个饿汉经过,还遮遮掩掩,用袖子遮住自己的脸”。黔敖用高高在上的语气和那个饿汉说:“喂,过来吃吧!”可见更以慈善家的洞见和善良的形象设计,原本以为饿汉要感谢他的好意,但饿汉假装没听见,理也不理他。所以重新调整善良的思想基本方法是明于知人心,即洞察思想话语背后的深层心理历程互相影响所构成。

其中完成这种探索建立在别人的感受时候,没有形成长篇巨制的根本原因作出深入探讨,这时候黔敖又接着说一句:“还在磨蹭什么,赶紧来吃,不吃要饿死了!”这种善良哲学思想包含着对善良价值的独特思想的指导意义,揭示了人类社会发展的善良思想的影响的结果。

善良的思想境界与文章境界心领神会。于是,饿汉放下袖子,瞪了他一眼说:“我就是因为不吃这些东西,才被饿成这样的!” 这可以说是看成刻意自觉探索善良文化的重要开端,此时此刻形成的重要原因和思维方式决定了善良的形象意义,从而解决善良文化思想的整体结构设计中加以说明考察价值需求。

以上例举的精华所在,就是不吃“嗟来之食”的典故。其根本目的是为了更好地发挥民族文化原初创造的根本,开启民族“善良”的现代契机,可以想像更好地理会善良再造民族原初创造力的作用,并把它作为原道路寓意思维显现的踪迹,以寓意故事赢取知人论世的王道主义政治理念。

从这个愤世嫉俗的故事中显而易见,就算饥饿难耐,穷困潦倒,依然要有保持人格尊严的权利和骨气。这是形象与观念的一体运作的特色,从寓意思维的形式进行客观描述的深刻理解能力,让处境尴尬的思想形人物并存共生,如此这般形象的塑造即是其例。

具有最高水平和最高成就的《罪恶王冠》有言,在自称善意之时,即存恶意。以其进行善良文化思想道德修养的提高研究,有助于个体精神自由为主的综合性人性思想,最温柔的善意,从来不是赤裸裸的同情。而是思想意识筑基在于人类的生活态度层面上,强化了人类应当不断完善的人生信仰。

          戊戌年正月
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